國度君王的榮顏無人能比
1 神在地有了新的起頭，神在地得了榮耀。因著最後的美景，所以神不禁抒發心中的豪情：「
2 國度的前景是美好的，國度的君王是得勝的，從頭到腳不曾有一絲血肉相連，全是神聖神聖
摘自《話在肉身顯現·第十二篇說話的揭示》
【東方閃電】全能神教會神話詩歌《國度君王的榮顏無人能比》
國度君王的榮顏無人能比
1 神在地有了新的起頭，神在地得了榮耀。因著最後的美景，所以神不禁抒發心中的豪情：「
2 國度的前景是美好的，國度的君王是得勝的，從頭到腳不曾有一絲血肉相連，全是神聖神聖
摘自《話在肉身顯現·第十二篇說話的揭示》
【東方閃電】全能神教會神話詩歌《神的名必在外邦中被稱為大》
神的名必在外邦中被稱為大
伴唱：啊......啊......啊......啊......啊......啊.
1 神的審判是為了人更好地順服，神的刑罰是為了人更好地變化，神所作的雖都是為了神的經
2 到今天仍有許多人不明白神的經營，因為人並不關心這些，而是關心自己的前途與歸宿，不
3 在這最末了的時代最末了的時代，讓神的名能在外邦中被稱為大，使神的作為被外邦中的人
摘自《話在肉身顯現·擴展福音的工作也是拯救人的工作》
【東方閃電】全能神教會神話詩歌《神主宰萬物的方式》
神主宰萬物的方式
1 自從你呱呱墜地來到這個人世間的時候，你就開始履行你的職責，為著神的計劃、為著神的
2 從起始有了人類，神就一直這樣作著他的工作，經營著這個宇宙，指揮著萬物的變化規律與
3 人的心、人的靈在神的掌握之中，人的一切生活也都在神的眼目之中，無論你是否相信這一
摘自《話在肉身顯現·神是人生命的源頭》
【東方閃電】全能神教會神話詩歌《神把榮耀帶到了東方》
神把榮耀帶到了東方
1 神將榮耀給了以色列，又從以色列中挪走，從而把以色列民帶到了東方，也把所有的人都帶
2 神要作全宇的工作，神要大動工程，把神的所有榮耀都顯給末世的人，把神的全部作為都顯
摘自《話在肉身顯現·七雷巨響——預言國度的福音將擴展全宇》
轉載自： 探討東方閃電
【東方閃電】全能神教會神話詩歌《神的國度出現在地上》
神的國度出現在地上
伴唱：啊……啊……啊……啊……啊……啊……啊……啊……
1 全能真神，寶座為王，執掌全宇宙執掌全宇宙，面向萬國萬民，普天之下閃爍著神的榮光。
2 五洲四海、山河萬物啊，都向神讚美不息向神讚美不息！和煦的春風伴隨著春意帶著綿綿的
3 這是神聖的號角，已經響起來了！側耳傾聽，聲音何等悅耳，是寶座在發聲，向列國列民在
摘自《話在肉身顯現·第三十六篇說話》
【東方閃電】全能神教會神話詩歌《讚美來到錫安》
讚美來到錫安
1 讚美來到錫安，神的居所已經出現，榮耀的聖名萬民頌讚，正在流傳。啊！全能神！宇宙之
2 你作成一班得勝者，完成了神的經營計劃。萬民必流歸這山，萬民必在寶座前跪拜！你是唯
3 經歷之中定真神，神話時時在顯現，顯現在對的人裡面，我們實在太有福！天天和神面對面
4 神話在穿針引線，裡面隱藏的東西竟會一連串地出現。與神交通刻不容緩，心思意念被神揭
5 要想完全被神佔有，必經過一場生死戰，老己釘死在十字架，復活的基督生命才能作主權。
摘自《話在肉身顯現·第一篇說話》
【東方閃電】全能神教會神話詩歌《國度禮歌二 神已來到 神已作王》
國度禮歌 二 神已來到 神已作王
一
在這美好的時刻，在這令人興奮之時，
天上、天下無不讚美無不讚美，
誰不因此而激動？誰不因此而舒暢？
誰不在此景中流淚？誰不在此景中流淚？
哎......哎......
天不再是原來的天，已是國度的天，
地不再是以往的地，而是聖潔的地。
一場大雨過後，污穢的舊世界徹底更換。
一場大雨過後，污穢的舊世界徹底更換。
二
山在變......水在變......
人也在變......萬物都在變......
靜默不語的山哪，起來為神歡舞！
停止流動的水啊，漂流吧！
在夢中的人哪，奮起直追吧！奮起直追吧！
哎......哎......
神已來到......神已作王......
神已來到......神已作王......
人要親眼看見神面，親耳聆聽神音，
親自體驗在國度的生活......
多麼甜蜜......多麼美好......
多麼甜蜜......多麼美好......
難以忘懷......難以忘懷......
哎......
三
在神烈怒的焚燒之中，大紅龍在掙扎；
在神威嚴的審判之中，魔鬼顯出原形；
在神嚴厲的話語之下嚴厲的話語之下，
人都自愧蒙羞，無地自容。
回想以往，對神冷嘲熱諷，
無時不在顯露自己，無時不在悖逆神，
再觀今日，有誰不流淚？
有誰不自責？有誰不自責？
整個宇宙世界，充滿了哭泣......
充滿歡聲......充滿笑語......
享受無比......享受無比......
四
小雨淅淅瀝瀝......大雪紛紛揚揚......
人都悲喜交加悲喜交加......有的歡笑......
有的抽泣......有的歡呼......
似乎人都忘卻......是陰雨連綿的春天，
哎......哎......
是百花齊開的夏天，是豐收滿倉的秋天，
是冷若冰霜的冬天，誰也不知......
天上的浮雲在遊動，地上海水在沸騰，
眾子在手舞......眾民在足蹈......
天使在作工......天使在牧養......
地上之人都在忙碌，地上之物都在增多。
地上之人都在忙碌，地上之物都在增多。
哎......
摘自《話在肉身顯現·神向全宇的發聲·國度禮歌》
神允許撒但試探約伯是為了完全約伯的信
2.撒但首次試探約伯（牲畜被擄，兒女遭災）
1）神說的話
（伯1：8）耶和華問撒但說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。」
（伯1：12）耶和華對撒但說：「凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害於他。」於是撒但從耶和華面前退去。
2）撒但的回答
（伯1：9-11）撒但回答耶和華說：「約伯敬畏神，豈是無故呢？你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福；他的家產也在地上增多。你且伸手毀他一切所有的；他必當面棄掉你。」
約伯在日常生活中敬畏神遠離惡事的具體表現
1.聖經及神對約伯評價的話
（伯1：1）烏斯地有一個人，名叫約伯；那人完全正直，敬畏神，遠離惡事。
（伯1：5）筵宴的日子過了，約伯打發人去叫他們自潔。他清早起來，按著他們眾人的數目獻燔祭。因為他說：「恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉神。」約伯常常這樣行。
（伯1：8）耶和華問撒但說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。」
在這幾段話中你們看到的重點是什麼？這三段簡短的經文都與約伯此人有關，內容雖少，但卻將約伯此人是怎樣的一個人說得很清楚。這裡通過講述約伯平日裡的行為與他的表現來告訴每一個人神對約伯的評價不是空穴來風，而是有理有據。這三段經文告訴我們無論是人對約伯的評價（伯1：1），還是神對約伯的評價（伯1：8），都是因著約伯在神面前與在人面前的所作所為（伯1：5）而有的。
神廣施憐憫給他顧念的人，深發怒氣於他厭棄的人
在聖經的記載中，在所多瑪城中有沒有十個神的僕人呢？沒有！這座城值不值得讓神留下來呢？城中只有羅得一個人接待了神的使者，言外之意城中只有一個神的僕人，所以神只能將羅得救出，而毀掉所多瑪城。神與亞伯拉罕的這些對話看似簡單，但卻說明了一個很深刻的問題：神的作事是很有原則的，在作出一個決定之前他會經過長期地鑒察與考慮，時機未到他斷然不會作出任何決定與斷案。亞伯拉罕與神的一番對話，讓我們看見了神要毀滅所多瑪城這一決定是沒有絲毫誤差的，因為神早已知道城中沒有四十個義人、沒有三十個義人，也沒有二十個義人，甚至連十個都沒有，城裡唯一的義人是羅得。城裡所發生的事與城裡的情況在神眼中鑒察，神瞭如指掌，所以他的決定是不會錯的。相比之下，在神的全能襯托之下的人卻是如此麻木、如此愚昧無知、如此目光短淺，這就是在亞伯拉罕與神的對話中我們所看到的。神的性情從起初到現在一直在發表著，同樣在這裡又有我們所應該看到的神的性情。數字很簡單，不說明什麼問題，但是這裡有很重要的神的性情發表出來。神因著有五十個義人不滅那城，這裡是不是因著神的憐憫呢？是不是因著神的愛、神的寬容呢？你們有沒有看到神這方面的性情？以至於只有十個義人的時候，神因著這十個義人也不滅那城，這是不是神的寬容、是不是神的愛呢？神因著憐憫、寬容與牽掛這些義人而不滅那城，這是神的寬容。我們最後看到的結果是什麼呢？當亞伯拉罕說「假若在那裡見有十個呢」，神說「我也不毀滅那城」，亞伯拉罕後來再沒說什麼，因為那城裡沒有他所說的十個義人，他就無言了，此時他明白了神為什麼定意要滅所多瑪城。這裡看到了神的什麼性情呢？在神那兒有一個什麼樣的定意呢？就是這座城如果沒有十個義人，神就不容許這座城存在，神就必然要滅這座城，這是不是神的怒氣呢？這「怒氣」是不是代表神的性情呢？這性情是不是神聖潔的實質的流露呢？是不是神不容人觸犯的公義實質的流露呢？在神那兒確定沒有十個義人，神就必然要滅那座城，而且要重重地懲罰那座城裡的人，因著他們抵擋神，因著他們太污穢敗壞了。
神只顧念能聽神話能遵照神吩咐行事的人
（創18：26）耶和華說：「我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。」
（創18：29）亞伯拉罕又對他說：「假若在那裡見有四十個怎麼樣呢？」神說：「我也不作這事。」
（創18：30）亞伯拉罕說：「假若在那裡見有三十個怎麼樣呢？」神說：「我也不作這事。」
（創18：31）亞伯拉罕說：「假若在那裡見有二十個怎麼樣呢？」神說：「我也不毀滅那城。」
（創18：32）亞伯拉罕說：「假若在那裡見有十個呢？」神說：「我也不毀滅那城。」
得著對神有認識、能見證神的人是神從未改變的心意
雖然神對自己說話的同時，也是在對亞伯拉罕說話，但是神所說的每一句話對於亞伯拉罕來說，除了聽到神給他的祝福以外，他能明白此時此刻神真正的心意嗎？不能！所以在此時，在神指著自己起誓的時候，神的心依然是孤單的，依然是憂傷的。他所打算作的、他所要計劃的仍然沒有一個人能夠聽得懂、能夠理會，此時，包括亞伯拉罕在內仍然沒有一個人能夠與他心貼心地對話，更沒有一個人能夠與他配合作他所要作的工作。表面上來看，神得著了亞伯拉罕，得著了一個能夠聽從他話的人，事實上，這個人對神的認識幾乎等於是零。儘管神賜福給了亞伯拉罕，但是神的心仍然沒有得到滿足。他的「沒有滿足」意味著什麼呢？意味著他的經營才剛剛開始，意味著他所要得的人、他所盼望看見的人、他所喜愛的人離他還很遠，他需要時間，他需要等待，也需要忍耐。因為這個時候，除了神自己以外沒有一個人知道他需要什麼，他要得著什麼、盼望什麼。所以說，在神的心情很激動的同時也感覺很沉重，但神沒有停止他的腳步，依然在計劃著他要作的下一步工作。
亞伯拉罕獻以撒
《創世記》二十二章二節這段話中神吩咐亞伯拉罕說：「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」神的意思很明確，就是告訴亞伯拉罕把他獨生的兒子——他所愛的以撒獻為燔祭。拿到現在來看神作的這個事是不是依然不合人的觀念？是的！神此時所作的很不合人的觀念，讓人難以理解。在人的觀念當中認為：在人不相信，在人認為不可能的情況下，神賜給人一個兒子，得著了兒子之後又讓人獻出去，這個事太不可思議了！神究竟要幹什麼？神的心意究竟是什麼呢？在無條件的情況下神賜給了亞伯拉罕一個兒子，但是又要求他無條件地獻出來，這個事過不過分哪？站在第三者的立場上來看，這件事不但過分，而且還有點「無理取鬧」。但在亞伯拉罕本人那兒認為不過分，雖然他有一點兒小想法，對神有一點兒小猜忌，但是他還是準備好要把以撒獻出去。這裡你看到一個什麼樣的事能證明亞伯拉罕甘心要獻他的兒子呢？這句話是怎麼說的呢？原文是這樣記述的：（創22：3）亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。與（創22：9-10）他們到了神所指示的地方，亞伯拉罕在那裡築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。當亞伯拉罕伸手拿刀要殺他的兒子的時候，這一切的舉動神有沒有看到？神看到了。從開始神要求亞伯拉罕獻以撒到亞伯拉罕舉起刀真的要殺他兒子的這個全過程，讓神看到了亞伯拉罕的心，無論之前他是愚昧也好，無知也好，對神有誤解也好，但是在這個時候他對神的心是真的，對神的心是誠的，他真心實意地要把神賜給他的以撒——他的兒子歸還給神。神在他身上看到了他的順服，這就是神所要的。
神應許賜給亞伯拉罕一個兒子
（創17：15-17）神又對亞伯拉罕說：「你的妻子撒萊，不可再叫撒萊，她的名要叫撒拉。我必賜福給她，也要使你從她得一個兒子。我要賜福給她，她也要作多國之母；必有百姓的君王從她而出。」亞伯拉罕就俯伏在地喜笑，心裡說：「一百歲的人還能得孩子嗎？撒拉已經九十歲了，還能生養嗎？」
（創17：21-22）「到明年這時節，撒拉必給你生以撒，我要與他堅定所立的約。」神和亞伯拉罕說完了話，就離開他上升去了。
神對亞伯拉罕的應許
（創22：16-18）耶和華說：「你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」
這是一段原原本本的神賜福給亞伯拉罕的記述，話語雖然簡短，但內容卻十分豐富，它包含了神賜福給亞伯拉罕的原因、背景與賜福給亞伯拉罕的內容，同時，它也飽含了神說此話時的喜悅與激動的心情，飽含了「神盼望得著能聽從神的話之人」的急切心理。在這裡，我們看到了神對聽從他話語、順服他吩咐之人的珍愛與憐惜，也看到了神為了得著人所付的代價與神的良苦用心，更看到了在此次經營計劃工作的背後神獨自承受的辛酸與痛楚在「我便指著自己起誓說」此段經文中溢於言表。這是一段耐人尋味的話語，也是一段對後人有著不同尋常意義與深遠影響的話語。
造物主獨有的說話方式與特徵是造物主獨一無二身分與權柄的象徵
（創17：4-6）「我與你立約，你要作多國的父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。」
這幾句話是神與亞伯拉罕立的約，也是神對亞伯拉罕的賜福：神要讓他作多國的父，使他的後裔極其繁多，並說國度從他而立，君王從他而出。你從這幾句話當中看沒看見神的權柄呢？你是怎麼看見神權柄的呢？你看見神權柄的哪方面實質呢？細讀這幾句話不難發現，神的權柄與神的身分在神的說話用詞上很明顯地流露出來，例如神說「我與你立約，你要……我已立你……我必使你……」中的「你要」、「我必」等等這些帶有神身分與權柄的肯定性的用詞，一方面是造物主的信實，另一方面它們都是具有造物主之身分的神的專用詞彙，也是慣用詞彙。如果一個人祝福他的後代極其繁多，國度從他而立，君王從他而出，那無疑只是一種願望，並不是一種應許或賜福，所以人不敢說「我必使你如何如何，我要你如何如何……」因為人自己知道自己不具備這個權力，人說了不算，即使這樣說了也是一句空話，一句廢話，是人的慾望與野心所驅使的。當人感覺人的願望不能成就的時候，人敢以這麼大的口氣說話嗎？人都有好的願望，希望後代都能飛黃騰達，出人頭地。要是能有一個當皇帝的後代，那可真所謂三生有幸！能出個當省長的也不錯，只要做人上人都行！這些都是人的願望，但人只能為自己的後代許願祝福，不能兌現或成就給任何人的應許或承諾。人的心裡都清楚地知道，人沒有這個權力達到這些，因為人自身的一切都由不得自己，怎麼能掌控別人的命運呢？而在神這兒之所以能說這樣的話，是因為神有這樣的權柄，他能成就、實現他給人的所有應許，兌現他給人的所有賜福。人類是神造的，神讓一個人的後代極其繁多，那是易如反掌的事，他讓一個人的後代興盛，也只是一句話便可成就的，他從來不為此而勞碌，為此而大傷腦筋或傷心勞神，這就是神的能力，神的權柄。
神以話語與人立約
（創9：11-13）「我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。」神說：「我與你們並你們這裡的各樣活物所立的永約是有記號的。我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。」
《創世記》九章十一至十三節這段話與上面有關神創世的記載的幾段話有類似的地方，但是也有不同的地方。類似的地方是什麼呢？神同樣以話語作了他要作的事情，不同的是此段話是神與人的對話，這段對話的內容是與人立約，告訴人有關約的內容。神此次權柄的施行是在與人的對話中成就的，就是說，人類被造以先，神的話語是一種吩咐、一種命令，是頒布給他要造的受造之物的。而在此時，神的話語有了聆聽的對象，所以，他的話語既是與人的對話，也是他對人類的囑託與告誡，更是他對萬物下達的帶有權柄的命令。
耶和華神親手為亞當和夏娃做皮衣
（創3：20-21）亞當給他妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。我們來看「耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。」這句經文如果今天不拿來交通，你們可能一輩子都意識不到這句話裡有什麼內涵。首先我給你們一點兒線索，你們可以展開你們的想像，想像出一個伊甸園，亞當、夏娃他們住在其間，神去看望他們，因著他們赤身露體，所以就藏了起來，神看不到他們，之後就叫他們，他們便說「我們赤身露體不敢見你」。因為他們赤身露體不敢見神，於是耶和華神為他們做了什麼呢？原文為「耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。」現在你們知道神用什麼給他們做了衣服？神用皮子給他們做衣服穿，那就是說，神給人做的這件衣服是一件皮衣。這是神為人做的第一件衣服，皮衣拿到現在來說是高檔衣服，不是所有人都能穿得起的。如果有人問你：人類的祖先最早穿的第一件衣服是什麼衣服？你可以回答：是一件皮衣。這皮衣是誰給做的？你再回答：是神給做的！重點就在這兒：這衣服是神做的。這個值不值得講一下呢？我剛才這麼一描述，你們腦海裡有沒有一幅圖畫呢？應該有一個大概的輪廓了吧！今天說這話的目的不是讓你們知道人類穿的第一件衣服是什麼，那這話的重點在哪兒呢？重點不在皮衣上，我要講的重點是人如何認識神在作這件事情的時候所流露的性情與所有所是。
神對亞當的囑咐
（創2：15-17）耶和華神將那人安置在伊甸園,使他修理看守。耶和華神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」
在「神對亞當的囑咐」這段經文中，你們聽明白什麼沒有？這一段經文給你們什麼感覺？為什麼摘錄「神對亞當的囑咐」這一段經文呢？在你們每一個人的心裡有沒有一幅關於神與亞當的圖畫？可以想像一下，當你們身臨其境的時候，在你們心裡神是一位什麼樣的神呢？這個畫面給你們什麼感覺呢？這是一幅既感人又溫馨的畫面，畫面中雖然只有神與人，但這兩者的親密關係是那麼的讓人羨慕：神的愛滿滿，無償地賜給人，包圍著人；人天真無邪，無牽無掛，幸福地活在神的眼目之下；神牽掛著人，人又是在神的庇佑之下活著，人所做的、人的一言一行都與神息息相關，不能分開。
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